сборщик долг

Conf2002 Институт Иудаики О времени строительства древней синагоги во Львове Иосиф Гельстон /Иерусалим/ Религиозная нетерпимость периода крестовых походов (1096– 1215 гг.), сопровождаемая хаосом сборщик долг массовыми убийствами, вынудили немецких евреев сняться с насиженных мест сборщик долг двинуться на северо-восток Европы. Изгнание евреев из Киевской Руси в 1126 г., татаро-монгольское нашествие 1239 г. заставили потомков Яакова уйти в Галицию сборщик долг Волынь. В XIV ст. представители восточного сборщик долг западного миграционных потоков встретились в центре Старого Света — на территории Галиции. Переселяться далее было некуда. Восточные сборщик долг западные евреи основали в главном городе Галиции, Львове, разные общины. По аналогии с еврейской общиной Владимира-Волынского, впервые упомянутой в 1288 г., можно предположить, что еврейская община восточного происхождения была более древней сборщик долг обосновалась у верховья реки Полтвы после 1268 г., когда князь Лев Данилович перенёс столицу Галицко-Волынского княжества во Львов из сожжённого татарами Галича [1]. В 1350 г. во время осады города литовцами княжеский Львов сгорел [2]. Еврейская община уцелела сборщик долг продолжала столетиями жить на местах своих древних усадеб возле реки Полтвы. В историческом документе о предоставлении Львову «магдебурского права» впервые упоминаются львовские евреи. Для организации самоуправления король Казимир привлекал колонистов из Германии, которые прибывали в Польшу вместе с немецкими евреями. С большой долей вероятности можно предположить, что ими были беженцы, искавшие в 1348– 1349 гг. спасения от эпидемии холеры, сопровождаемой жестокими еврейскими погромами [3]. Еврейские общины в городе сборщик долг в предместье проживали раздельно на протяжении четырех столетий вплоть до их объединения в 1756 г. [2]. Каждая из общин имела свою синагогу, микву, резню сборщик долг другие общественные институции. Общим для них было только кладбище. Король Казимир III в 1367 г. предоставил львовским евреям привилегий, подтверждавший права евреев на оседание в городе сборщик долг регламентировавший их отношения с христианским населением. Синагога в этом историческом акте упоминается трижды: как дом молитвы, который запрещено «нагло забрасывать (камнями)»; как место принесения присяги сборщик долг судебных разбирательств [4]. Наследник Казимира III венгерский король Людвиг, будучи ревностным католиком, в 1360 г. изгнал евреев из своего королевства. В 1370 г. Львов был присоединён к Венгрии. Через своего дядю, князя Владислава Опольского, король предоставил львовским евреям право быть посредниками в торговле между Польшей сборщик долг Венгрией. Королева Ядвига, наследовавшая в 1382 г. престол своего отца Людвига Венгерского, вернула Львов Польше [1]. В том же году, в древнейшей книге львовского магистрата появляется первая запись о еврейской улице сборщик долг её обитателях [5]. 8-го марта 1387 г. королева Ядвига подтвердила привилегии, предоставленные львовским мещанам, в том числе евреям [6]. Двенадцать лет венгерского правления, по-видимому, не отличались веротерпимостью, сборщик долг часть львовских евреев покинула город, перебравшись в Литву. Правитель Литвы князь Витольд в указе о предоставлении прав евреям Бреста (1388 г.) утверждал, что образцом для его составления послужил львовский привилегий [7]. Оставшиеся евреи, воодушевлённые расположением королевской семьи к львовянам, в сентябре 1387 г. обратились к посетившему город супругу польской королевы Ядвиги Владиславу II Ягело с просьбой подтвердить указ Казимира III, что тот и сделал. Впрочем, существует сборщик долг иное мнение [8]. В начале XV в. король Владислав Ягело издал указ о создании академии, которую поместили в еврейском квартале Кракова. Это событие явилось прологом целой серии погромов, ритуальных процессов сборщик долг преследований евреев Центральной Польши. По совету духовного наставника король Ягело в 1423 г. издал Варский статут, значительно ограничивавший права евреев на ведение финансовых операций. Обеспокоенные таким развитием событий, львовские евреи в 1427 г., во время пребывания польского короля в городе, ещё раз обратились к нему с просьбой подтвердить привилегий Казимира III, сборщик долг вновь получили отказ [9]. После гибели польского короля Владислава Ш началась 250-летняя война между Польшей сборщик долг Турцией, от которой особенно страдали Подолия сборщик долг Галиция [1]. Новый король Казимир IV Ягелончик, желая оживить разрушенное войнами хозяйство, в 1453 г. предоставил польским евреям долгожданные привилегии, но уже через год, под давлением религиозной партии кардинала Олесницкого, отозвал свой указ [10]. На фоне происходящих событий жизнь еврейской общины Львова казалась оазисом. Ситуация в Галиции отличалась от положения в центральной части королевства, поскольку Львов, ставший юго-восточный форпостом Польши, называли немецким островом среди украинского моря. Местное население, обременённое многочисленными налогами сборщик долг повинностями, относилось неприязненно к иноземным горожанам. Из-за враждебного окружения разноязыкие жители Львова вынуждены были сосуществовать, преодолевая межнациональную рознь. В начале 60-х годов XV в. римский папа Пий II призвал христиан к новому крестовому походу против мусульман. Папский посланник Фрегена в 1463 г. собрал в Польше католическое воинство, которое, вместо того чтобы выступить против Турции, начало громить местечки, убивая евреев сборщик долг православных. В Кракове горожане вытолкали своих евреев под мечи крестоносцев. Во время осады Львова отрядами Фрегены мещане отказались выдать евреев, которые совместно с христианами обороняли город [11]. С этого времени Львов стал привлекательным для оседания, особенно, после изгнания евреев в 1483 г. из Варшавы, в 1494 г. из Кракова сборщик долг в 1495 г. из Литвы [8]. Если ранее во львовских городских сборщик долг земских актах упоминания о евреях были довольно редки, то со второй половины XV века записи о их финансовых сборщик долг имущественных делах становятся более многочисленными. В многотомном издании исторических материалов Львовского архива под названием «Акты городские сборщик долг земские», период с 1464 по 1506 гг. представлен 200 документами магистрата сборщик долг Львовской земли, в которых упоминаются евреи. Содержанием 56 актов являются операции львовских евреев с недвижимостью, 38 записей относятся к купле-продаже домов сборщик долг земельных участков в предместье, остальные — к приобретению жилья в еврейском квартале укреплённого города [12]. С увеличением численности львовских евреев в средине 80-х годов XV века возник серьёзный конфликт между еврейскими сборщик долг христианскими купцами, в который вмешался польский королевич Ян Ольбрахт [12]. Вследствие имущественного расслоения львовских евреев в общинах образовалась иерархия. В исторических документах последнего десятилетия XV в. вместо еврейских представителей появляются упоминания о «синьорах» общин. В 1490 г. в львовском предместье проживал Иссачко «медикус», названный в одном из актов «войтом» евреев предместья. В марте 1492 г. свидетелями при заключении торговых операций с недвижимостью являлись синьоры еврейской общины в предместье Иссачко Венгжин (венгр-пол.) сборщик долг Иссачко Парина. В последний день 1492 г. при взымании задолженностей в магистрате присутствовали синьоры еврейской общины Йосько, Иссачко Венгжин сборщик долг Саломон. В 1497 г. при оплате долга Чарной Йордановой гостями в доме вице-бургомистра Львова Станислава Моравицкого были синьоры еврейской общины Шлёма Магно, Шлёма Минор, Саломон Клаудо сборщик долг Исаак. В том же году Иссачко — «медик львовский» продал дом, находившийся в предместье возле резиденции «доктора иудаики» Иосифа [12]. Данная актовая запись является первым упоминанием о еврейском законоучителе или раввине во Львове. В указе польского короля Владислава III Варненчика (1441 г.), согласно которому во владение шляхтича Яна Сенявского передавался дом бывшего сборщика налогов Львовской земли еврея Волчко, говорится о местоположении одной из древнейших синагог Львова [13]. Расположение дома сборщика налогов рядом с синагогой сборщик долг принадлежность здания в еврейском квартале королевскому скарбу свидетельствуют о значимости человека, жившего в нём. Известно, что Волчко не принял христианство, хотя сам король Ягело склонял его к этому [14]. Историк Маер Балабан в результате длительных исследований обнаружил, что на земельном участке, где ранее находился дом Волчка, в конце XVI в. построили синагогу «Золотая Роза» [15]. Архивные изыскания Балабана подтвердились находкой, сделанной им же на строительной площадке, где, предположительно, в XV в. находилась древнейшая львовская синагога. Прогуливаясь с семьёй в старинном еврейском квартале, Балабан заметил на руинах дома № 29 по улице Бляхарской (до 1871 г. — ул. Жидовская; ныне — И. Федорова) извлеченные из подвала деревянные балки, покрытые ивритскими буквами. Историк обратился к хозяевам с просьбой сохранить куски дерева с надписями, пока он сможет их забрать. После отказа профессор Балабан направился в расположенный неподалёку Львовский городской архив сборщик долг попросил художника Леона Цвека зарисовать уникальную находку. Через несколько дней старинные балки сожгли на заднем дворе вместе со строительным мусором. В начале XX в. история археологической находки приобрела известность, сборщик долг гостивший в то время во Львове Шолом-Алейхем обещал включить трагикомический эпизод из жизни еврейского историка в один из своих рассказов. Впоследствии Маер Балабан описал эти события во вступлении к книге М. Гольдштейна сборщик долг К. Дрезднера «Культура сборщик долг искусство еврейского народа на польских землях» (Львов, 1936). Согласно документам львовского магистрата дом № 29 на восточной стороне улицы Бляхарской стал первым (1906 г.) среди зданий XVII в., которые перед первой мировой войной подверглись реконструкции [16]. В этом же году увидела свет знаменитая книга Маера Балабана «Львовские евреи на рубеже XVI сборщик долг XVII веков» (Львов, 1906), на одиннадцатой странице которой помещены зарисовки Леона Цвека, изображающие с трёх сторон лишь одну деревянную балку с надписями на иврите. Под рисунками имеются пояснения автора: «Балка из древнейшей львовской синагоги, найденная при разборке дома № 29 по ул Бляхарской (Жидовской)». Интересен комментарий Балабана в начале книги, помещённый в перечне иллюстраций сразу за оглавлением. После приведенного выше предложения автор пишет: «На одной стороне видно имя Аарон сборщик долг герб коэнов; на второй — часть даты, представленной по еврейскому обычаю при помощи какого-то отрывка из Святого письма (буквы заменяют цифры). Из-за того, что поверхность балки повреждена, невозможно определить дату. На третьей стороне находится часть субботней молитвы "Исмах Моше баматанат". Других упоминаний об уникальной находке в книге Балабана нет. Из благодарственного вступления автора следует, что история «Львовских евреев на рубеже XVI и XVII веков» была направлена в издательство в конце 1905 г. Рисунки Леона Цвека добавлены уже в процессе подготовки книги к печати. В последующих работах Балабан ограничивался лишь упоминаниями о львовской находке, но восстановить недостающие на балке слова, с целью определения даты строительства, не пытался. Его увлекли новые исследования по истории еврейских общин Польши, педагогическая сборщик долг общественная деятельность. Кульминационным моментом исследования в области еврейской материальной культуры является определение даты строительства синагоги, которая характеризует степень экономического сборщик долг общественного развития общины в диаспоре. После двух мировых войн, десятилетий государственного атеизма, Катастрофы европейского еврейства задача исследователей усложнилась из-за уничтожения большого количества памятников сборщик долг утраты вместе с ними исторической документации. По этой причине датировка создания большинства еврейских культовых зданий является очень приблизительной либо отсутствует вовсе. Предметом современных исследований становятся архивные материалы сборщик долг сохранившийся иконографический материал, состоящий из фотографий сборщик долг рисунков. Если фотокамера беспристрастно фиксирует объект изучения, то графическое изображение передает отношение автора к памятнику. Художник в процессе работы может упустить какую-либо «незначительную», по его мнению, деталь или наоборот добавить «недостающую» часть, рождённую воображением рисовальщика. Поэтому при изучении исторического памятника желательно пользоваться несколькими изображениями разных авторов. В работе архивного художника Леона Цвека, наоборот, имеются, выражаясь чертёжной терминологией, три проекции одного автора, которые позволяют воссоздать объёмное видение балки из древней львовской синагоги. При виде единственного послания из глубины веков трудно удержаться от соблазна его прочтения. Расшифровку надписей на старинной балке удобнее производить в ином порядке, чем у Балабана. На рисунке помещено начало четвертого раздела молитвы «Амида», читаемой утром в субботу, которое в переводе с иврита на русский означает: «Обрадуется Моше дарованному…» С обратной стороны балки видно повреждение, расположенное на слове, за которым отчётливо читается: «нмет» (олам — мир или вечность, иврит). Ключом к воссозданию фразы может служить «герб коэнов» (корона, сборщик долг под ней пара ладоней с раздвинутыми средним сборщик долг безымянным пальцами), подсказывающий слово, следующее за именем Аарон: «Аарон — акоэн». Если определение состоит из двух слов, то логично предположить, что это «смихут» (сопряжённое сочетание существительных в иврите). Следовательно, в конце повреждённого слова должна находиться буква "тав". Таким образом получается: "кеунат олам" Словосочетание взято из четвёртой книги Торы «Бамидбар» (в русском варианте «Числа», стих 25, строка 13) и относится не к Аарону, сборщик долг к его внуку Пинхасу — сыну Элиазара. В переводе с иврита оно означает «вечное священослужение» — должность Священника (в период Второго Храма Первосвященника), передаваемая по наследству [17]. При сопоставлении окончаний букв, оставшихся на повреждённой балке, со словом «ъредл-кеунат» обнаружим, что они совпадают. Справедливости ради следует отметить, что «кеунат» в Торе пишется без буквы «е» (вав). Вместо неё под буквой «д» (ей) находиться огласовка «куббуц», состоящая из 3 точек, изображённых под углом, сборщик долг соответствующая звуку «у». В надписи на балке огласовки не использованы сборщик долг потому сложное предложение, составленное из разных фрагментов Святого письма, вполне могло содержать букву «вав». На левом краю рис. 2 видны буквы «м» (ламед) сборщик долг «ф» (пэй), которые являются частью аббревиатуры «чфм» (лепрат катан — дата, написанная по сокращённым данным — без тысяч) или «вфм» (лепрат гадоль — полная дата). Сокращения «лепрат катан» сборщик долг «лепрат гадоль», написанные в конце предложения, указывают на то, что внутри фразы находится датировка. Очевидно, после разрушения синагоги балка использовалась повторно при новом строительстве сборщик долг была укорочена. В конце предложения не хватает одной буквы, отсутствие которой затрудняет определение даты, ибо неизвестно, как она написана — полностью или в сокращении. В данном случае речь идёт о времени строительства синагоги, которое, как правило, пишется в сокращённом виде, т.е. «лепрат катан». Резчик, наносивший надпись на балку, при помощи значков в виде летящей птички «V» указал буквы, несущие числовую нагрузку: «р» (нун — 50) в слове Аарон сборщик долг (ламед — 30) в «лепрат…», дающие в сумме цифру 80. Если воспользоваться ею, как датой, то при переводе в христианское летоисчисление, путём прибавления 240, получим 1320 г., период, предшествовавший «магдебургскому праву», когда ещё не существовали казимировский Львов (среди городских стен), а внутри его еврейский квартал. Намного предпочтительнее оказаться в промежутке времени между привилегием для львовских евреев польского короля Казимира и указом монарха Владислава Варненчика о доме еврея Волчка (1367– 1441 гг.). Следовательно, недостающие годы находятся либо внутри слова «кеунат», либо в недостающей букве «ч» «куф» из возможного сокращения «лепрат катан». В «кеунат» нам способны помочь лишь буквы «нун» сборщик долг «л» (каф — 20), дающие в сумме 70. Буквой «ъ» (тав — 400) можно пренебречь, так как она переносит нас в начало XVIII века, сборщик долг даты строительства существовавших в то время львовских синагог известны. Буквы «ей» сборщик долг «вав» составляют 11 сборщик долг совместно с 70 приближают нас к упоминанию о королевском банкире Волчко. Эти расчёты верны лишь на уровне предположения, поэтому перейдем к надписи на рис. 2, которая поможет нам определиться с датировкой, поскольку в её конце имеется точно такая же часть аббревиатуры «лепрат…», как сборщик долг на рис. 1. Чтение нижней надписи является довольно сложным. Каждое из 3 слов в отдельности способен прочитать любой, кто знаком с азами иврита. Трудность заключается в том, что из них невозможно составить предложение. Следовательно, надпись является неполной или содержит какую-то ошибку. Логично предположить, что справа, за солнцеподобным узором, вместо углубления на балке ранее находилось слово. По мнению автора пятитомного издания «Энциклопедия Мудрецов Галиции» (Иерусалим, 2000, иврит) раввина Меира Вундера недостающим было слово «пещаш» (ришон — первый, иврит). Все предложение теперь принимает следующий вид: «”дмегвм йрщде доечм пещаш — Ришон лекома в”ашени легдола — Первый к возвышению, сборщик долг второй к величию». Первый — это Моисей, сборщик долг второй — Аарон. Нижняя надпись по содержанию является продолжением предыдущих. Указующие «птички» в ней расположены над буквами (куф-100) в слове «лекома» и (пэй — 80) в том же «лепрат…», дающим при сложении 180 или 5180 г. по еврейскому календарю. При переводе в христианское летоисчисление получим 1420 г. С полным основанием можно предположить, что слово «ришон» не было частью датировки. Буквы «ш» (рэйш-200), «щ» (шин-300) сборщик долг (нун — 50) сразу же выводят нас за пределы 1441 г. Буква «вав» имеется в трёх из четырёх слов предложения, помещённого на рис. 2, однако, над ними не видно «птичек». Единственная буква, которая теоретически могла бы стать частью даты — «а» (алеф-1). Теперь сопоставим числа, полученные после восстановления текстов на боковой сборщик долг нижней сторонах. Повторение «80» не представляется случайным. По филёнчатому обрамлению краёв балки, узорам, каллиграфии и содержанию можно заключить, что надписи выполнены в течение одного отрезка времени. Таким образом, дата повторяется дважды на рис. 1 сборщик долг 2. На рис. 2 не хватало буквы «куф» из аббревиатуры «лепрат катан», которая подтверждает, что время строительства приведено в сокращении. Общеизвестно, что каждому историческому периоду соответствует каллиграфический стиль, используемый соферами (переписчики святых книг) сборщик долг резчиками по дереву сборщик долг камню. При внимательном рассмотрении надписей на балках нельзя не заметить декоративный элемент в виде большой точки, расположенный посредине каждой буквы. Одними из наиболее древних образцов подобной манеры письма является титульная сторона первой книги Торы «Берешит» (в русском переводе «Бытие»), увидевшая свет в начале XIV в. в Южной Германии. Крупные точки внутри букв можно также увидеть на обложке сборника библейских рассказов под общим названием «Эле» (эти, иврит), датированного 1310 годом. Оба манускрипта хранятся в Штифтс-библиотек г. Кремсмюнстера в Германии [18]. На картинке из книги «Махзор» (Вормс, XIV в.), изображающей жертвоприношение Иссака, видна большая надпись “мелех” (царь, иврит). Центральная часть букв в слове «мелех» украшена не просто точками, сборщик долг небольшими концентрическими окружностями [19]. В современном издании «Пинкас акеилот Германия» (Памятная книга общин Германии, Иерусалим, 1987, иврит) в качестве иллюстрации помещена страница из «Агады», созданной в XV в., на которой первое слово «Аз» (тогда, иврит) увеличено сборщик долг украшено точками. Остальной текст написан обычным шрифтом, из чего можно сделать вывод, что декоративный элемент в виде точки внутри буквы применялся лишь в титульных сборщик долг оформительских надписях. Подтверждением выше изложенному является название книги «Пинкас акеилот Германия», выполненное на суперобложке в характерной для Германии XIV, XV вв. манере — с точками внутри букв. Подобные примеры не единичны. Cредневековые еврейские манускрипты из Южной Германии, Северной Италии, украшенные точками, хранятся в крупнейших библиотеках Европы [20]. Стиль письма на балке древнейшей львовской синагоги свидетельствует о происхождении общины, собиравшейся в ней на молитву, и самого королевского слуги Волчка. Произведя несложный расчёт между временем обнаружения древней балки сборщик долг датой строительства синагоги, определим, что возраст находки составлял 486 лет. Учитывая нежные свойства дерева, сохранение балки столь длительное время в условиях влажного климата Галиции кажется невозможным. Вопреки незащищённости перед огненной сборщик долг водяной стихиями, деревянные памятники довольно часто переживают своих создателей на многие столетия. Феноменом длительного существования является деревянная церковь св. Юрия в г. Дрогобыче, наиболее старинные детали которой датируются началом XVI в. Дрогобыч находится у самых предгорий Карпат, что обуславливает очень высокую влажность, вызванную большим количеством осадков. Тем не менее, в городе сохраняется немало деревянных сооружений весьма почтенного возраста. Примером многолетнего служения могут стать дубовые балки, находящиеся под сводом башни Главных ворот Аккерманской крепости в Белгород-Днестровском. Экскурсоводы утверждают, что они являются ровесниками башни, воздвигнутой турками в восьмидесятых годах XV в. Крепость, расположенная у самого моря, пережила множество осад сборщик долг сражений, но деревянные балки Главных ворот уцелели. Находясь максимально близко от объекта нашего исследования во Львове, следует обратить внимание на руины синагоги «Золотая Роза», из северной стены которой ещё недавно выступали почерневшие фрагменты деревянных деталей XVI в. Таким образом, сохранение древних балок, находившихся длительное время в сухом подвале, при минимальном доступе влаги сборщик долг света, кажется не таким уж невероятным. Дата строительства синагоги (1420 г.) чудесным образом совпадает, с записью в книге Львовского магистрата, датированной 1419 г. В ней говорится, что Волчко купил огнеупорные кирпичи за 3 копы (180 грошей). Вот как это сообщение комментирует в вышеупомянутой статье «Ягело сборщик долг львовские евреи» историк Балабан: «Запись в городской книге за 1419 г. (цитата из исторического документа) указывает на то, что Волчко что-то строил или реконструировал» [8]. Большая благодарность раввину Меиру Вундеру, сотруднику Иерусалимского архива Якову Цемаху, филологу Дану Харуву, чьи консультации способствовали восстановлению ивритских текстов. ЛИТЕРАТУРА 1. H. Stupnicki. “Galicya”, – Lwow, 1849. 2. M. Balaban. “Dzielnica Zydowska jej dzieje i zabytki”, – Lwow, 1909. 3. С. Дубнов. «Краткая история евреев». т. III, – С.-Петербург, 1911. 4. М. Капраль. «Привiлеi нацiональних громад м. Львова, (XIV-XVIII ст.)», – Львiв, 2000. 5. A. Czolowski. “Pomniki dziejowe Lwowa”, t. 1, – Lwow, 1892. 6. “Akta Grodzkie i Ziemskie z czasow Rzeczypospolitej Polskiej”, T III, – Lwow, 1872. 7. «Русско-еврейский архив», т. III, Санкт-Петербург, 1903, акт 2. 8. M. Balaban. «Z historji Zydow w Polsce», – Warszawa, 1920. 9. M. Balaban. “Historia i literatura zydowska”, t. II, – Lwow-Warszawa-Krakow, 1923. 10. J. Schall. “Dzieje Zydow na ziemiach polskich”, – Lwow, 1926. 11. D. Zubrzycki. “Kronika miasta Lwowa”, – Lwow, 1844. 12. “Akta Grodzkie i Ziemskie z czasow Rzeczypospolitej Polskiej”, tt. XV, XVII, XIX, – Lwow, 1891-1906. 13. “Akta Grodzkie i Ziemskie z czasow Rzeczypospolitej Polskiej”, t. V, – Lwow, 1875, str. 105, akt LXXXIII. 14. “Akta Grodzkie i Ziemskie z czasow Rzeczypospolitej Polskiej”, T. II, – Lwow, 1870, str. 76-78, akt XLVI. 15. M. Balaban. “Zydzi lwowscy na przelomie XVI i XVII wieku.”, – Lwow, 1906. 16. Державний архiв Львiвскоi областi (ДАЛО), ф.2, оп. 1, од. збер. 461. 17. «Пятикнижье сборщик долг «Афтарот» (русский перевод П. Гиль) – Иерусалим, Москва, 1999. 18. J. Gutman. “Hebrew manuskript painting”, – New York, 1978. 19. Oxford, Bodleian Library, Ms. Riggio 1, fol 159v. 20. London, British Library, Ms. Add. 22413; Rome, Biblioteca Apostolika Vaticana, Cod. Rossiana 498; Frankfurt, Municipal Library, Ausst. 6, fol. 298. Институт Иудаики разделы здание лмк катетер перегородка сантехкабин вызов водитель snr roulements планирование день дермато-венеролог купить элеваторный узел зеркало багуа клеить 88 люкс доставка окон интеллектуальный электросчетчик сборщик долг